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/ Actualidad / Entrevistas / Jorge Volpi: “El periodista debe ser riguroso”
Por Carolina Venegas K. Imagen: Jorge Volpi en el Salón del libro de París 2010, Georges Seguin-Wikimedia Commons (CC BY 3.0) Octubre 31 de 2013 @colorentropy
El autor mexicano, invitado especial de este año al Premio Nacional de Periodismo Simón Bolívar, habló con Revista Diners sobre los retos de los periodistas de hoy en día.

La más reciente versión del Premio Nacional de Periodismo Simón Bolívar tuvo como invitado especial al escritor mexicano Jorge Volpi. Y cómo no, aunque no es periodista -insiste en dejarlo claro- tiene una trayectoria tan impresionante como autor de ficción -tiene más de 10 novelas publicadas, entre las que se encuentran En busca de Klingsor y La tejedora de sombras , Premio Iberoamericano Planeta-Casa de América 2012- y ensayo, y como académico, que su opinión sobre casi cualquier tema -ópera, la importancia de la ficción para reconocernos como humanos, televisión, lo cuentos de Poe, la teoría del caos- es un punto de referencia.

En el discurso que realizó para la ceremonia de premiación, hizo referencia a los doce trabajo de Herácles para “enumerar algunas de las tareas que los periodistas de nuestra época han de realizar a fin de eludir la irrelevancia, tolerar las presiones y amenazas, sobreponerse a incontables peligros y continuar desempeñándose como actores fundamentales en nuestra azarosa modernidad democrática”. Con Revista Diners conversó sobre algunas de estas ideas.

En el discurso que dio para la ceremonia de los Premios Simón Bolívar habla de la responsabilidad del periodista, de sus retos, ¿nos puede hablar un poco de esto? En nuestra época, sobre todo en América Latina, por fin estamos en un momento en el que en prácticamente en todas partes hay democracias, más o menos liberales, de procesos electorales más o menos transparentes, donde parecería que el entramado institucional es ya muy claro, pero en donde en realidad frente a lo que hay en el papel y lo que pasa en la realidad hay un abismo gigantesco. Este abismo tiene que ver con que más allá de las leyes y de las instituciones, siguen siendo los grandes grupos los que ejercen el poder muy por encima de estas instituciones y leyes. En este contexto es el periodista es el único que puede realmente informarle al ciudadano sobre el estado de salud de sus democracias. De ahí que los desafíos del periodista sean en realidad los de la ciudadanía, que necesita transparencia e información confiable sobre lo que en verdad pasa en nuestras democracias, más allá de lo que le dicen que pasa.

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| | Individuos, razón y acción

Individuos, razón y acción

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06/05/2017 Ludwig von Mises

[Extraído de ]

La razón es una característica del hombre. La praxeología no necesita plantear la pregunta de si la razón es una herramienta apropiada para el conocimiento de la verdad última y absoluta. Trata la razón solo en la medida en que permite actuar al hombre.

Todos esos objetos que son el sustrato de la sensación, la percepción y la observación humanas también pasan delante de los sentidos de los animales. Pero solo el hombre tiene la facultad de transformar los estímulos sensoriales en observación y experiencia. Y solo el hombre puede disponer sus diversas observaciones y experiencias dentro de un sistema coherente.

El pensamiento precede a la acción. Pensar es deliberar por anticipado sobre la acción futura y reflexionar después sobre la acción pasada. Pensar y actuar son inseparables. Toda acción se basa siempre en una idea concreta acerca de las relaciones causales. Quien piensa en una relación causal piensa en un teorema. La acción sin pensamiento, la práctica sin teoría, son inimaginables. El razonamiento puede ser defectuoso y la teoría incorrecta, pero pensar y teorizar son cosas que nunca faltan en ninguna acción. Por otro lado, pensar es siempre pensar en una acción potencial. Incluso quien piensa en una teoría pura asume que la teoría es correcta, es decir, que cumplir con esa acción con todo su contenido generaría un efecto a esperar de sus enseñanzas. No tiene ninguna relevancia para la lógica si esa acción es viable o no.

El que piensa es siempre el individuo. La sociedad no piensa, igual que no come ni bebe. La evolución de razonamiento humano del ingenuo pensamiento del hombre primitivo al pensamiento más sutil de la ciencia moderna tuvo lugar dentro de la sociedad. Sin embargo, el pensamiento en sí mismo es siempre un logro de individuos. Hay acción conjunta pero no pensamiento conjunto. Solo hay tradición que conserva pensamientos y los comunica a otros como estímulo para su pensamiento. Sin embargo, el hombre no tiene ningún medio para apropiarse de los pensamientos de sus precursores que no sea pensarlos de nuevo. Por supuesto, está entonces en disposición de proceder más allá sobre la base de los pensamientos de sus antecesores. El principal vehículo de la tradición es la palabra. El pensamiento está ligado al lenguaje y viceversa. Los conceptos se encarnan en términos. El lenguaje es una herramienta de pensamiento igual que es una herramienta de acción social.

La historia del pensamiento y las ideas es un discurso que pasa de generación a generación. El pensamiento de épocas anteriores hace crecer el pensamiento de épocas más cercanas. Sin la ayuda de este estímulo, el progreso intelectual habría sido imposible. La continuidad de la evolución humana, sembrando para la descendencia y cultivando sobre el terreno aclarado y roturado por los ancestros, se manifiesta también en la historia de la ciencia y las ideas. Hemos heredado de nuestros antepasados no solo una existencia de productos de diversos órdenes de bienes que es la fuente de nuestra riqueza material: hemos heredado también ideas y pensamientos, teorías y tecnologías a las que nuestro pensamiento debe su productividad.

Pero el pensamiento es siempre una manifestación de los individuos.

Ludwig von Mises was the acknowledged leader of the Austrian School of economic thought, a prodigious originator in economic theory, and a prolific author. Mises's writings and lectures encompassed economic theory, history, epistemology, government, and political philosophy. His contributions to economic theory include important clarifications on the quantity theory of money, the theory of the trade cycle, the integration of monetary theory with economic theory in general, and a demonstration that socialism must fail because it cannot solve the problem of economic calculation. Mises was the first scholar to recognize that economics is part of a larger science in human action, a science that he called "praxeology."

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Comprendamos el propósito de la disciplina La Atalaya. Anunciando el Reino de Jehová 2003
¿Qué piensas de la disciplina? Tu juventud... aprovechándola de la mejor manera
DISCIPLINA

El sustantivo hebreo y el verbo comunican el sentido de disciplina, castigo, corrección y exhortación. En la griega y en las Escrituras Griegas Cristianas, el sustantivo y el verbo que corresponden respectivamente a las formas hebreas, tienen el mismo significado básico. Ambas se derivan de “niño”, y el sentido primario de tiene relación con las medidas necesarias para la formación del niño, a saber: disciplina, instrucción, educación, corrección y castigo.

La disciplina de Jehová es una expresión de su amor a su pueblo. (.) La instrucción que Él les da corrige puntos de vista equivocados, contribuye a moldear la mente y da orientación a su conducta. En la época de Moisés, los israelitas recibieron disciplina de Dios al ser testigos oculares de las manifestaciones de su grandeza, cuando Jehová, con su incomparable poder, ejecutó juicio sobre todas las deidades egipcias, liberó a su pueblo y destruyó al ejército egipcio en el mar Rojo. Pero además hubo juicios impresionantes contra miembros desobedientes del pueblo de Israel, así como la provisión milagrosa de agua y alimentos, acciones que transmitieron lecciones inigualables sobre la importancia de tomar a pecho y aplicar cuanto Jehová dice. En conjunto, estas medidas sirvieron para hacerles más humildes y grabar en ellos el debido temor a Jehová, basado en fe y obediencia. (.)

Fuentes y objetivos.

La disciplina de Jehová suele administrarse por medio de sus representantes, a quienes confiere autoridad. Por ejemplo: los ancianos, que servían en calidad de jueces, tenían que disciplinar al israelita que acusara falsamente a su esposa de nohaber sido virgen cuando se casó. (.) Cuando los padres disciplinan con buena razón a sus hijos, representan a Jehová, y se espera de los hijos que respondan a esa disciplina como a lo que es: una expresión del amor de sus progenitores, cuyo objeto es salvaguardar su bienestar eterno. (.) En la congregación cristiana, los ancianos hacen uso de la Palabra de Dios para disciplinar: enseñar, censurar y rectificar. (.) Cuando Jehová disciplina a miembros de la congregación cristiana por algún mal cometido, lo hace para ayudarlos a reponerse de su caída en pecado e impedir que se hagan partícipes del juicio condenatorio que pesa sobre el mundo impío. (.) Asimismo, Jesucristo, como cabeza de la congregación cristiana y debido al afecto que siente por ella, se encarga de que reciba la disciplina que necesita. (.)

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